孔融字文舉，孔子0世孫，生於公元15年，卒於08年。“七子”中，孔融年輩較高，政治上他反對曹操，可說是漢末孔府上的奇人。他在文學上的成就主要是散文，雖然沿襲了東漢文人的老路，卻能以氣運詞，反映了建安時期文學的新變化。曹丕說他“體氣高妙”，然不能持論，理不勝辭，以致乎雜以嘲戲。從孔融最後結局，丕的評論還是中肯的。此外他的《雜詩》有“遠送新行客”等，是抒情詩中較好的作品。
漢獻帝遷都許昌後，曹操因北海孔融乃孔子二十世孫，慕其名，而調入朝內，任命其將作大匠、遷少府。而孔融按照一切宜依舊制不變行事。曹操因時年**，民衆飢貧。因而頒佈《酒禁令》。而受到孔融反對，上書啁笑之曰：“天有酒旗之星，地列酒泉之郡，人有旨酒之德，故堯不飲千鍾，無以成其聖。且紂桀以色亡國，今令不禁婚姻也。”戲侮曹操，公開唱對臺戲。曹操外雖寬容，而內不能平，令御史大夫以法免去孔融的官，而改爲太中大夫。據有人內報曹操，孔融雖居家失勢，而仍反對《酒禁令》，愛樂酒，常嘆曰：“坐上客堂滿，樽中酒不空，吾無憂矣。”
特別是曹操北伐袁氏家族期間，孔融頻書致曹，干擾對袁氏的戰爭，引起曹操的不滿。曹攻破鄴城後，曹丕納袁熙妻甄氏，曹操爲其子迎取之。孔融得知乃與操書，稱：“武王伐紂，以妲己賜周公。旦紂之妃，紂用其言，毒虐衆庶。武王克殷，斬妲己頭，懸之於小白旗，以爲紂之亡由此女也。”曹操對其書不語，後曹操追袁子於烏桓，孔融又致曹書，大加嘲笑，曹操對孔融之舉記恨在心。
曹操返帝都後，一日請太中大夫孔融過府，欲向其討教。孔融恃其才望，應約而至，曹操迎之，請孔融落座，仍待之以上賓。
曹操開門見山曰：“文舉（融字），吾北徵袁紹之際頻書致吾，特請來討教。”
孔融不識時務，又天性氣傲，對此根本未當回事卻回答：“孟德請講。”孔融大曹操兩歲，而此時的曹操已正式拜爲丞相，孔融仍擺出一副桀驁不馴的樣子。
曹操又取出征討烏桓時的嘲書，讀之：“大將軍遠征，蕭條海外，昔肅慎不貢楛矢，丁零盜蘇武牛羊，可併案也。”請問太中大夫此何意呀？
孔融此時擺出一副所論漸廣，調侃地回答：“山海經曰：北海之內，有丁零之國，蘇武使匈奴，丁零盜武的牛羊，蘇武遂窮乞也。”蔑視蘇武之忠，嘲笑曹不應討烏桓。
曹操大怒，激厲融曰：“蘇武出使匈奴，前後十九年，猶有殺身爲君，破家爲國。而始終不忘大漢。文舉奇逸博聞，誠怪今者與始相違。”
雙方各持己見，遂不歡而散。
俗話說：識時務者爲俊傑。孔融過高的估計了自己的出身和名望，認爲我不做官，及退閒職，你曹操無可奈何我。
曹操對孔融既積嫌忌，以其寧肯負天下人的性格，怎肯放過孔融。遂令丞相軍謀祭酒路粹（粹字文蔚，陳留人，建安初，以高才擢拜尚書郎，後爲軍謀祭酒。與陳琳、阮瑀同爲典記室，才高而筆鋒。）訴狀奏孔融的罪惡。路粹根據掌握的情況，舉狀如下：
其一“與孫權使語，謗訕朝廷：少府孔融，昔在北海，見王室不靜，而招合徒衆，俗規不軌，自稱我大聖之後，而見滅於宋，有天下者，何必卯金刀。”
其二：“融爲九列，不遵朝儀，禿巾微行，唐突宮掖。”
其三：“與白衣禰衡跌蕩放言，說‘父之於子，當有何親？論其本意，實爲情yu發耳！子之於母，亦復奚爲？譬如寄物缻中，出則離矣！”這樣的污穢之言，怎能出自聖人後代之口。
其四：“與衡更相讚揚。衡謂融曰：‘仲尼不死。’融答曰：‘顏回復生。’大逆不道，宜極重誅。”曹操遂以孔融大逆不道論處，殺孔融及妻，融時年五十六歲，死於建安十三年。對於狂士彌衡曹操則放他一馬，令他去說服劉表，後被劉表大將黃祖所殺，這乃是曹操借刀殺人之例。
曹操殺死孔融後，頒佈了《宣示孔融罪狀令》：“太中大夫孔融即伏其罪矣。然世人多採其虛名，少於覈實，見融浮豔，好作變異，眩其誑詐，不復察其亂俗也。此州人說平原彌衡受傳融論，以爲父母與人無親，譬若缻器，寄盛其中。又言若遇饑饉，而父不肖，寧贍活餘人。孔融違天反道，敗**理，雖肆市朝，猶恨其晚！”
曹操殺孔融可以說用盡了心計，無論是路粹提筆的罪狀，還是曹操下達的宣示令，隻字未提兩人不同政見和書信辯論，而緊緊抓住孔融誹謗朝廷“違天反道，敗**理”的言行，告知天下，吾殺孔融不是私人之爭，這就使聖人後代，公然在父子的倫理上大反儒家學說的罪惡公之於世，使孔融威信掃地。（未完待續）