（一）《海外東經》描寫的地理走向與魯東南沿海一帶的地理走向一致
《海外東經》：“海外自東南陬至東北陬者”。敘述了從東南方到東北方沿海一帶的方國。
《大荒東經》“東海之外大壑，少昊之國。少吳孺帝顓頊於此，棄其琴瑟。有甘山者，甘水出焉，生甘淵”。由於《大荒東經》也是按東南到東北方向進行描述，其中的少昊之國（行政版圖）可理解爲整個《大荒東經》描述的地域的總稱。
魯東南一帶龍山時期的堯王城類型考古文化南起江蘇灌雲縣北至青島市區一帶，是《尚書。禹貢》中的嵎夷所在地，在地形上也恰恰是東南至東北走向（圖2 夏代地圖），所以《海外東經》所描述的恰恰就是堯王城類型考古文化在東部沿海一帶方國的分佈。
（二）在《海外東經》和《大荒東經》記載的方國中，有四個方國可找到比較清楚的史料佐證。
1、奢比屍國
《海外東經》“奢比屍國在其北，獸身、人面、大耳，珥兩青蛇。一曰肝榆之屍，在大人北”。
《大荒東經》：“有神，人面、犬耳、獸身，珥兩青蛇，名曰奢比屍”。
肝榆既贛榆，肝榆之屍既贛榆之人。江蘇贛榆縣原政協副主席鄭礎久和連雲港報社王成章共持此說。
但該贛榆有可能是今之贛榆，亦有可能是古鬱州之贛榆。《山海經。海內東經》：“都州在海中。一曰鬱州”。根據贛榆縣誌（14）：“贛榆地夏以前屬九夷，商屬人方，西周屬莒、祝其二國。戰國時，先後歸越、齊、楚領地。秦時置贛榆縣，治於鹽倉城，屬琅琊郡；漢屬贛榆、祝其、利城三縣，分屬琅琊、東海二郡。公元元年，漢平帝劉衍封司徒馬宮爲扶德侯，置國於贛榆，贛榆縣移治鬱洲（今連雲港市北連雲區）；公元280年，西晉復贛榆縣。南北朝置爲懷仁縣，世宗大定七年間（1167年）複名贛榆縣，此後元、明、清直至民初無變，先後隸屬於淮安府海州、江蘇省徐海道”。也就是說，要是《海外東經》成書於秦，奢比屍國位於今之贛榆；要是成書於漢代，奢比屍國有可能位於古鬱州，即今之連雲港市連雲區。
地下考古表明奢比屍國很有可能在連雲區。該區域的考古文化以龍山文化藤花落遺址爲代表。藤花落遺址位於連雲港市中雲辦事處西諸朝村南部，在南雲臺山和北雲臺山的谷地衝積平原上，海拔高度6～7米，爲距今 4500—4000年的龍山文化遺址。發現奠基坑、灰坑、灰溝、道路、房址、水溝、水稻田、石埠頭等遺蹟200多處。出土了石器、陶器、玉器 (爰有遺玉)以及炭化稻米等動植物標本2000餘件。
2、青丘國
《海外東經》“青丘國在其北，其狐四足九尾。一曰在朝陽北”。
《大荒東經》：有青丘之國，有狐，九尾。
《初學記》卷九引《歸藏。啓筮》雲“蚩尤出自羊水 , ……登九淖以伐空桑 , 黃帝殺之於青丘。”
江蘇贛榆縣有青口鎮，或許與青丘國有關。青口鎮南距連雲港60公裏，北距日照安東衛80公裏。
六朝時李邏注《千字文》“周伐殷湯”，謂妲己爲九尾狐，明人小說《封神榜》更發揮其說，成爲妖媚工讒的女子主詈稱。《山海經.南山經》：“[青丘之山]有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”郭璞注：“即九尾狐”。由於青丘國距離殷人祖先王亥的方國不遠，青丘國應當與殷商有密切關係。
根據《海外東經》，青丘國位於朝陽穀之北（包括東北、西北方位），黑齒國之南（包括東南、西南方位）。
根據《大荒東經》，青丘國位於黑齒國、明星山之間，與白民國和嬴土國相鄰”。
3、黑齒國
《海外東經》“黑齒國在其北，爲人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在豎亥北，爲人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤”。郝懿行雲：「黑下當脫齒字。王逸注楚詞招魂雲：『黑齒，齒牙盡黑。』高誘注淮南墜形訓雲：『其人黑齒，食稻啖蛇，在湯谷上。』是古本有齒字之證。古人地理與現今不同，南爲上，北爲下（《山海經》順序爲南、西、北、東）。因此“在湯谷上”即在湯谷之南。
《大荒東經》中“有黑齒之國。帝俊生黑齒，姜姓，黍食，使四鳥”。帝俊的後裔叫黑齒，黑齒建立的國家叫黑齒國。
黑齒國地望應在贛榆枳汪鎮到嵐山安東衛、虎山鎮一帶。證據如下：
（1）黑齒國爲帝俊後裔姜姓之國。
（2）夏商時姜姓紀國故地在日照安東衛到江蘇贛榆之間。
《左傳?隱公元年》（15）孔安國疏引《世族譜》說：“紀，姜姓，侯爵”。《太平寰宇記》卷二十二“海州”條下雲：“紀障城，在縣（海州懷仁縣，今贛榆）東北七十五裏，平地近海，週一裏餘。按《春秋?昭公十九年》：“齊師伐莒”《傳》曰：“莒子奔紀障”即此地也””。贛榆到安東衛的距離恰好是75裏，所以今安東衛城正是古代紀障城。也有人認爲紀障在贛榆縣界。《故城春秋——古城遺址考察》（16）一文說：“《左傳》記載：“魯定公十九年（公元前五二三年）秋，齊高發帥師伐莒（莒不事齊故），莒子奔紀鄣”；杜注：“紀鄣莒邑也，東海贛榆東北有紀城”；《路史禪通記》：“有紀氏，有鄣氏”；《通志》載：“紀，都紀，遷於劇，注，紀本在東海故贛榆縣紀城是”。“ 光緒《縣誌》載：界牆城,即紀鄣城。“界牆城，縣北六十裏，東際海,西連山”，以東際海西連山的方位來測定,嵐山頭東南方向的海中古城遺址即紀鄣城無疑”。“《水經注》載：“遊水又東北徑贛榆北，又東北徑紀鄣城東北入海”；杜預《左傳》注：“紀、鄣地二名，東海贛榆縣東北，有故紀鄣城，即此城也”。這些記載，都說明紀鄣城址在今縣城東北境內”。
但贛榆北60-75裏的地望大約就在贛榆枳汪和嵐山安東衛一帶，二者相去並不甚遠。紀國大約在商末周初由紀障遷都到今壽光南部紀臺村，鄣邑（舊都）仍屬紀，春秋時歸屬莒國。
（3）古紀障之紀國的姜姓非炎帝之姜，而是帝俊之姜，土著之姜。
紀國姜姓爲炎帝後裔的記載出現較晚，最早見於唐代《元和姓纂》（17）和宋代《通志.氏族略-以國爲氏》（18）所載，相傳西周初年炎帝的後代受封於紀國（今山東省壽光縣紀臺縣). 春秋時, 紀國被齊國所滅, 其後以國名\\\\\\\"紀\\\\\\\"爲氏。
但有史料證明紀障（古紀國）之姜姓非炎帝之姜，而是帝俊之姜，土著之姜。證據如下：
第一，《山海經》數次提到炎帝及其後裔包括在海岱地區的後裔，但在《海外東經》或《大荒東經》的地域內從未提到炎帝之姜姓。
例如:《北山經>”是炎帝之少女名曰女娃，女娃遊於東海，溺而不返，故爲精衛。常銜西山之木石，以堙於東海。漳水出焉，東流注於河”。《大荒西經》“有互人之國。炎帝之孫名曰靈恝生百互人，是能上下於天”。《海內經》“炎帝之妻，赤水之子聽【訁夭】生炎居，炎居生節並，節並生戲器，戲器生祝融。祝融降處於江水，生共工。共工生術器，術器首方顛，是復土穰，以處江水。共工生後土，後土生噎鳴，噎鳴生歲十有二”。《海內經》“炎帝之孫伯陵，伯陵同吳權之妻阿女緣婦，緣婦孕三年，是生鼓、延、殳。始爲侯，鼓、延是始爲鍾，爲樂風”。《左傳.昭公二十年》記載晏嬰敘述齊地沿革時說：“昔爽鳩氏始居此地，季萴因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之，而後太公因之”。《左傳》杜注稱：“逄伯陵，殷諸侯，姜姓”。山東濟陽縣劉臺子西周墓出土了屬於逢國的青銅器，逢公爲伯陵之後，姜姓。儘管齊地與商周時壽光紀國接壤，歷史上從未有紀國之姜爲逢伯陵之姜的記載或傳說。
第二，根據唐代《元和姓纂》和宋代《通志.氏族略-以國爲氏》西周初年炎帝後代受封於紀國（今山東省壽光縣紀臺縣) 的記載，即使有個炎帝的後裔受封的紀國，也只能是壽光的紀國，而不是紀障的紀國（假設有兩個紀國的話）。關於紀國之紀障古城，《故城春秋——古城遺址考察》一文寫道：“另據國名記載：“炎帝後，姜姓國”，但從史料考證，炎帝之後，周封國不在此地”。
第三，宣兆琦（19）在《從姜炎文化看齊文化的淵源》中寫到：“紀國。殷商時期，有一個紀國，在今山東壽光境內。《左傳?隱公元年》孔安國疏引《世族譜》說：“紀，姜姓，侯爵。”紀國爲姜姓所建，並見於《史記》索隱及《路史》諸書。金文將“紀”寫作“己”。在壽光縣城南20裏處，有舊城遺址，紀侯臺遺址等。己侯鍾便出土於紀侯臺下。近年來，在壽光境內出土了一批紀器。據壽光博物館的專家介紹，均爲商代末期的器物。由此可知，西周前就有一個姜姓紀國存在，都城和疆域都在今壽光境內”。這說明紀障之紀國更是早於殷商時期。如果紀障之姜爲炎帝之姜，就像逢伯陵之姜一樣，《山海經》中應該提及。也有另一種可能，壽光紀國爲炎帝之姜，紀障紀國爲帝俊之姜，後來由於歷史的原因二者混爲一談。但不論那種可能，紀障之姜肯定不是炎帝之姜。那麼，紀障之姜只能是帝俊之姜。
第四，春秋時代，萊國與莒國尚夷風，用夷禮，因而爲齊魯等周王室或其諸侯國所不齒。而紀國與萊國世代爲通婚國，說明紀國與莒國一樣，是周王朝所封的土著東夷方國。
第五，宋代《路史》（20）記載少昊後代有：“偃姓國22個，贏姓國57個，李姓國4個，紀姓國6個，蔑姓國2個，還有不知何姓的國9個。總共6姓100個國”。說明少昊之後有紀姓（姜姓，因國而姓）。
第六，從考古學的角度講，炎帝文化屬於仰韶時期的文化，與仰韶時期相當的海岱地區文化是大汶口文化。如果炎帝後裔從黃河中上遊遷移到黃河下遊的海岱地區，勢必將仰韶文化帶到海岱地區。考古學證明，由一個族羣和部落因遷移而形成的方國，必然留下該族羣的文化痕跡。因爲除了遷移時攜帶的生活用品之外，即使到了一個新的環境之中，本族羣的文化在他們製造的生活用品上也一定會得到反應。在整個海岱地區，特別是在日照一帶已發現了大量大汶口文化和龍山文化遺址，出土各種器物，但迄今爲止並未發現有任何仰韶文化的痕跡。也就是說，海岱地區在龍山文化之前無炎帝之姜。海岱地區即使有炎帝之姜姓古國，也只能是在夏商期間遷移而來。例如《左傳.昭公二十年》記載的逢伯陵。
第七，許倬雲（21）在《西周史》中列舉了包括紀國在內的衆多西周封國的遷徒，然後寫道：“這些封國均曾遠遷數百裏甚至上千裏之外，則隨封君遷移的族羣，一定是分封的主體。以姬姓與姜姓封國遷移的路線來看，都由河南移往更東方或南方的新領土，爲周室建立新的藩屏。在新的地方，這些族羣疊居在原居民的上面，構成封建的統治階層。《禮記》“王制”：“天子諸侯祭因國之在其地而無主後者。”所謂“因國”，也就是這些分封族羣所君臨的土地。統治的族羣在“因國”集中居在都邑之中，是即“國人”，而“因國”的原居民，散居在各處的聚落中，是即“野人””。這樣，唐代《元和姓纂》和宋代《通志.氏族略-以國爲氏》所載的相傳西周初年炎帝的後代受封於紀國（今山東省壽光縣紀臺縣)的記載就有了合理的解釋。也就是說，古紀障之紀國的前身爲黑齒國，帝俊之後姜姓。在殷商時期姜姓紀國擴展到了壽光一帶。後來周王朝將炎帝後裔作爲統治者分封到了紀國，炎帝後裔成了“國人”，帝俊後裔則成了“野人”。因此纔有了紀國姜姓，炎帝之後的說法。
《淮南子?修務訓》（22）提到黑齒國：“堯立孝慈仁愛，使民如子弟，西教沃民，東至黑齒”。也明確說明黑齒國在華夏的東部。
4、十日國
《海外東經》“下有湯谷。湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。
《大荒東經》：“大荒之中，有山名曰孽搖頵羝。上有扶木，柱三百裏，其葉如芥。有谷曰溫源谷。湯谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆載於烏”。
《大荒東經》：有甘山者，甘水出焉，生甘淵。
《大荒南經》：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國，有女子名曰羲和，方日浴於甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日”。就像帝俊生黑齒一樣，羲和生十日表示羲和的後代建立了十日國。“有女子名曰羲和，方日浴於甘淵”。
在古人的眼中，太陽的變化是清晨日出時涼爽，爾後溫度逐漸升高變得炎熱直至落山，循環往復。古人對太陽在一天之內的溫度變化不理解，因此產生了太陽女神羲和在甘淵中浴日，使其降溫的傳說。這表現在《山海經圖》中就是有一女子在甘淵中給太陽洗浴的場景。到了文字《山海經》，就成了“有女子名曰羲和，方日浴於甘淵”。
根據黑齒國在“湯谷上（南）”，湯谷地望應在黑齒國之北，其地下考古所對應的是日照市的堯王城遺址，這就是所謂的“十日國”，羲和之國。而湯谷就是東夷人祭祀太陽神的聖地。
堯王城遺址屬全國重點文物保護單位，是一個相當大的“原始城市”，也是堯王城龍山古國的“都城”。中美聯合考古隊調查後認爲，該遺址面積（超過100萬平方米）當與兩城鎮遺址面積相仿。在這裏首次發現了土坯房建築，特別是奠基石的發現揭開了中國在建築領域舉行奠基儀式的先河。墓葬的葬俗獨具特色，在墓主人周圍鑲陶片構成方形墓框的現象是非常少見的。該遺址出土的銅渣，表明該地最先邁進了銅石並用的文明時代。
根據山東大學東方考古研究中心與芝加哥自然歷史博物館組成的聯合考古隊普查結果，堯王城周邊地區爲三級聚落分佈。從地理位置上來講，堯王城遺址面（東）向大海，背（西）靠老牛頭頂，雙山，白雲寺等山系，右（南）是竹子河和大寨山和磴山，左（北）爲傅湍河和奎山。十足的帝王之氣和風水寶地。
堯王城墓葬考古表明，墓向均朝向遺址南部的磴山一帶。磴山東北麓有石盆山，石盆山上有衆多關於太陽崇拜和祖先崇拜的傳說（23）。現在仍然有太陽神石、石祖像、太陽神陵、雞呴呴嘍山、老母廟等遺蹟。石盆山中的山谷爲秦始皇所命名的望仙澗。根據清人王隕（24）的記載，望仙澗中有老母廟， 祭祀的是女媧和羲和。
(四) 其它方國地望的推測。
在奢比屍國（今江蘇連雲港連雲區到贛榆一帶）之南，有嗟丘和大人國。
《海外東經》“<長差>丘，爰有遺玉、青馬、視肉、楊柳、甘華。甘果所生，在東海。兩山夾丘，上有樹木。一曰嗟丘。一曰百果所在，在堯葬東”。
《大荒東經》：“東北（疑爲“南”）海中，又有三青馬、三騅、甘華。愛有遺玉、三青鳥、三騅、視肉、甘華、甘柤。百穀所在”。
《大荒東經>:“大荒東南隅有，名皮母地丘”。 該“嗟丘”似爲“皮母之丘”。
《海外東經》“大人國在其北，爲人大，坐而削船。一曰在<長差>丘北”。
《大荒東經>:“東海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。有波谷山者，有大人之國”。“有大人之市，名曰大人之堂。有一大人踆其上，張其兩耳”。
嗟丘和大人國的地望大約在江蘇灌雲縣大伊山一帶。該區域的考古文化爲大伊山新石器時代石棺葬遺址，該遺址在連雲港市灌雲縣城北一公裏處的大伊山東南角山麓臺地的青風嶺上。遺址揭露面積700平方米，清理出新石器時代“石棺墓葬”64座，隨葬文物150餘件。大伊山遺址反映出典型的大汶口等北方文化的類型特徵，又含有蘇南文化的某些因素，是東夷文化的前沿。
在贛榆之屍國之北，黑齒國（贛榆枳汪鎮到嵐山安東衛虎山鎮）之南，除了青丘國之外，尚有君子國和困民國。
《海外東經》“君子國在其北，衣冠帶劍，食獸，使二大虎在旁，其人好讓不爭。有薰華草，朝生夕死。一曰在肝榆之屍北”。
《大荒東經》：有東口之山。有君子之國，其人衣冠帶劍。
珂案：說文四雲：「東夷從大，大人也；夷俗仁，仁者壽，有君子、不死之國。」而博物志外國雲：「君子國人，衣冠帶劍，使兩虎，民衣野絲，好禮讓不爭。土千裏，多薰華之草。民多疾風氣，故人不蕃息。」
君子國的地望似乎應在連雲區和贛榆青口鎮之間（二者距離60公裏）。
該區域的考古文化有如下代表：北青墩廟遺址（含蘇青墩遺址），系新石器時代龍山文化遺址，位於城頭鎮青墩廟村北，爲一大河灣沙灘，面積約15萬平方米。鹽倉遺址（含廟臺子遺址），該遺址位於海頭鎮鹽倉城村，史載爲春秋莒國鹽官駐地，漢代在此駐城，爲一東西走向的臺地，長120米，寬115米，高3米。
《海外東經“在其北，各有兩首。一曰在君子國北”。《山海經圖》上有彩虹的虹字，圖像文字應該類似甲骨文的虹字，是彩虹的圖像，兩端有首（圖示古漢字，熊國英著）。古人根據《山海經圖》著《山海經》時，把彩虹描述爲虹虹“各有兩首”，使後人無法知道到底是彩虹呢，還是有兩首的怪物。就連司馬遷也說“餘不敢言之也”。
《海外東經》“朝陽之谷，神曰天吳，是爲水伯。在工蟲北兩水間。其爲獸也，八首人面，八足八尾，皆青黃”。
朝陽之谷位於君子國和黑齒國之間。秦始皇統一中國後‘東遊海上，行禮祠名山大川及八神”，又“逮於海隅，遂登之果，昭臨朝陽”，此朝陽或許彼朝陽也。
《大荒東經》有神人，八首人面，虎身十尾，名曰天吳。
《海外東經》“帝命豎亥步，自東極至於西極，五億十選九千八百步。豎亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令豎亥。一曰五億十萬九千八百步”。
《大荒東經》有困民國，勾姓而食。有人曰王亥，兩手操鳥，方食其頭。王亥託於有易、河伯僕牛。有易潛出，爲國於獸，方食之，名曰搖民。帝舜生戲，戲生搖民。
據此，王亥的困民國應該是豎亥的方國。遠古時期人們的地理順序是南、西、北、東，也就是說，《山海經圖》與今天的地圖恰恰相反，即上南下北，左西右東。根據“豎亥右手把算，左手指青丘北”推測，困民國當在青丘國之西，正是臨沂地區。臨沂是龍山時期堯王城類型的另一箇中心區，也是殷人先祖聚居的地方。
在十日國（堯王城古國）之北，有雨師妾國、玄股國、毛民國和勞民國。
《海外東經》“雨師妾在其北。其爲人黑，兩手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。一曰在十日北，爲人黑身人面，各操一龜”。郭璞雲：「雨師謂屏翳也。」郝懿行雲：「楚詞天問雲：『蓱號起雨。』王逸注雲：『蓱，蓱翳，雨師名也；號，呼也。』初學記（卷二）雲：『雨師曰屏翳，亦曰屏號。
《山海經?大荒北經》蚩尤作兵，伐黃帝，請風伯雨師，縱大風雨。
雨師妾國可能在海曲古城（日照縣城之西）一帶，東海峪遺址遺址爲其代表。該遺址在2006年被國務院覈定公佈爲全國重點文物保護單位。遺址公佈面積有8萬平方米，中美聯合考古隊進行“區域系統調查”時認爲該遺址當爲20餘萬平方米。東海峪遺址房屋建築分佈密集，反映出這裏是一處規模較大的原始村落。從“東海峪遺址”房屋的建築看，房屋臺基的出現、夯築技術的使用，都開啓了中國傳統的夯築臺基式土木建築的先河，這在中國古代建築史上具有重要的價值與意義，房屋建築出現“散水”設施，說明先民已掌握了較爲先進的防潮技術。
東海峪遺址明顯不屬於堯王城古國，因爲東海峪墓向多以向河山爲主，而堯王城墓向多朝向石盆山。東海峪出土有陶玲，應當是雨師祭祀時用的樂器。
《海外東經》“玄股之國在其北。其爲人衣魚食，使兩鳥夾之。一曰在雨師妾北”。
《大荒東經》：有招搖山，融水出焉。有國曰玄股，黍食，使四鳥。
玄股國地望大約在兩城遺址一帶的地域。兩城遺址背山面海，面積約100萬平方米。據英國版本《世界史便覽》稱：公元前3500年至公元前2000年，中國山東日照市兩城爲亞洲最大的城市。2005年被國家文物局列入全國100處重點大遺址保護項目。該遺址文化層厚2—5米，文化內涵十分豐富。文化層以龍山文化層爲主，這裏出土了全國唯一的一件獸面紋玉錛；出土的鑲嵌綠松石玉鉞也是玉器中的精品；陶器的器型十分豐富，出土的器物造型幾乎涵蓋了此後歷朝、歷代的造型，而且具有豐富的文化內涵，其藝術性也極強，遺址中出土的陶鳥、太陽紋陶盆就是其中的代表，證明兩城鎮先民不僅是一個崇尚鳥的民族，也是一個崇尚太陽的民族。兩城鎮遺址有三圈城壕，遺址是所處聚落羣的一個核心，是兩城鎮古國的“都城”；遺址內發現了近百平方米的房址，應爲祭祀或大型聚會所用；葡萄酒的發現，駁斥了中國釀葡萄酒外來說，把中國釀葡萄酒的歷史提前了兩千年；浮選的小麥標本是考古的重要發現，證明龍山時代中國北方，魯東南地區是一個旱澇適宜的農作區。
《海外東經》“毛民之國在其北，爲人身生毛。一曰在玄股北”。
《山海經?大荒東經》：有招搖山，融水出焉。 有國曰玄股，黍食，使四鳥。」
毛民國有可能在膠南縣，琅琊附近的靈山衛一帶在春秋時代屬莒國。莒國在此設安陽邑，爲莒國\\\\\\\"五陽\\\\\\\"之一。
《海外東經》“勞民國在其北，其爲人黑。或曰教民。一曰在毛民北，爲人面目手足盡黑”。
勞民國可能在膠州市三裏河到青島市區一帶。地下考古以三裏河龍山文化遺址爲代表。該遺址屬山東省重點文物保護單位，位於膠州市南關街道辦事處北三裏河村神仙溝西，面積約爲5萬平方米。遺址的地層堆集分爲上、下兩層，上層屬龍山文化層，下層爲大汶口文化層，經兩次發掘，出土文物達2000餘件，是一處內涵極爲豐富的古遺址。其中，薄胎黑陶器(又稱蛋殼陶器)是中國龍山文化獨有的文化遺存，工藝之精，實屬罕見。在中國歷史博物館展出的1件該遺址出土的黑陶高柄杯，高20釐米，重39克，口盤部分僅厚0.3毫米，薄如蛋殼，光亮如鏡，堪稱絕世佳作。另外，還發現龍山文化類型墓葬近百座，大汶口文化類型墓葬60餘座及房屋遺蹟、窯穴等。
古莒國曾立都於膠州市三裏河不遠的地方——計斤，即《左傳》上的“介根”。袁兆國(25)在《莒國文明注青史 激盪演義六百年》一文中說：“據有關歷史考古專家推論新證：在歷史上，隨着莒國變遷，國都也多次轉移新址。其一說約在商代莒都曾一度遷於江蘇贛榆，到西周時又遷回莒地，初都莒地陵陽河大汶口文化城，繼而段家河龍山城。又一說莒國初都介根（今膠州市西南），後徙於莒。還有一說春秋莒國有三都，即：莒城、渠丘、鄆。莒城即今縣城地；渠丘在莒城南，當在今江蘇贛榆縣西境；鄆在莒城北東莞鎮，當即袁家莊東周遺址”。
“東方句芒，鳥身人面，乘兩龍”
本句指的是嵎夷之地（龍山堯王城類型）先民的圖騰與崇拜。句芒（或名句龍）是少昊的後代，名重，爲伏羲臣。死後成爲木神（春神），主管樹木的發芽生長。太陽每天早上從扶桑上升起，神樹扶桑歸句芒管，太陽昇起的那片地方也歸句芒管。句芒在古代非常非常重要，每年春祭都有份。他的本來面目是鳥——鳥身人面，乘兩龍。
史蹟茫茫，有的已永遠無法考證。但有如下幾點比較明確：第一，奢比之屍（肝榆之屍）位於今之連雲港贛榆之間；第二，黑齒國姜姓爲古紀國之地，亦即今之嵐山區安東衛虎山鎮一帶；第三，十日國在堯王城遺址一帶。其它地望有待進一步考證。
附：《海外東經》方國及其地望
海外自東南陬至東北陬者。（江蘇灌雲縣至青島市區沿海）
<長差>丘，爰有遺玉、青馬、視肉、楊柳、甘華。甘果所生，在東海。兩山夾丘，上有樹木。一曰嗟丘。一曰百果所在，在堯葬東。古 大人國在其北，爲人大，坐而削船。一曰在<長差>丘北。（江蘇灌雲縣）
奢比奢比屍國在其北，獸身、人面、大耳，珥兩青蛇。一曰肝榆之屍在大人北。（連雲港市連雲區，漢代爲贛榆縣所在地）
君子君子國在其北，衣冠帶劍，食獸，使二大虎在旁，其人好讓不爭。有薰華草，朝生夕死。一曰在肝榆之屍北。（連雲區與贛榆青口鎮之間）
工蟲在其北，各有兩首。一曰在君子國北。（此地有彩虹）
朝陽之谷，神曰天吳，是爲水伯。在北兩水間。其爲獸也，八首人面，八足八尾，皆青黃。（此地有朝陽之谷）
青丘國在其北，其狐四足九尾。一曰在朝陽北。（贛榆青口鎮以北）
帝命豎亥步，自東極至於西極，五億十選九千八百步。豎亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令豎亥。一曰五億十萬九千八百步。（豎亥的困民國在青丘國之西，臨沂地區）
黑齒國在其北，爲人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在豎亥北，爲人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤。（嵐山安東衛，帝俊後裔，古姜姓紀國）
下有湯谷。湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。（十日國，崇拜太陽，發明十月太陽曆，堯王城遺址）
雨師妾在其北。其爲人黑，兩手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。一曰在十日北，爲人黑身人面，各操一龜。（日照故城，東海峪一帶）
玄股之國在其北。其爲人衣魚食，使兩鳥夾之。一曰在雨師妾北。（兩城鎮遺址）
毛民之國在其北，爲人身生毛。一曰在玄股北。（膠南縣）
勞民國在其北，其爲人黑。或曰教民。一曰在毛民北，爲人面目手足盡黑。（青島市區，膠州三裏河一帶）
東方句芒，鳥身人面，乘兩龍。（太昊圖騰崇拜。句芒：春神）
《山海經》的內容
《山海經》是先秦古籍，是一部富於神話傳說的最古地理書。它主要記述古代地理、物產、神話、巫術、宗教等，也包括古史、醫藥、民俗、民族等方面的內容。除此之外，《山海經》還以流水帳方式記載了一些奇怪的事件，對這些事件至今仍然存在較大的爭論。 全書18篇，約31000字。五藏山經5篇、海外經4篇、海內經4篇、大荒經4篇、海內經1篇。《漢書·藝文志》作13篇，未把大荒經和海內經計算在內。全書內容，以五藏山經5篇和海外經4篇做爲一組；海內經4篇作爲一組；而大荒經5篇以及書末海內經1篇又作爲一組。每組的組織結構，自具首尾，前後貫串，有綱有目。五藏山經的一組，依南、西、北、東、中的方位次序分篇，每篇又分若幹節，前一節和後一節又用有關聯的語句相承接，使篇節間的關係表現的非常清楚。
該書按照地區不按時間把這些事物一一記錄。所記事物大部分由南開始，然後向西，在向北，最後到達大陸（九州）中部。九州四圍被東海、西海、南海、北海所包圍。 古代中國也一直把《山海經》作歷史看待，是中國各代史家的必備參考書，由於該書成書年代久遠，連司馬遷寫《史記》時也認爲：“至《禹本紀》，《山海經》所有怪物，餘不敢言之也。”
女媧補天，出自《山海經·水經注》
我國古史神話傳說中，有一位女神，她叫女媧。女媧是個什麼樣的呢？傳說她是人首蛇身。女媧是一位善良的神，她爲人類做過許多好事。比如說她曾教給人們婚姻，還給人類造了一種叫笙簧的樂器。而使人們最爲感動的，是女媧補天的故事。
傳說當人類繁衍起來後，忽然水神共工和火神祝融打起仗來，他們從天上一直打到地下，鬧得到處不寧，結果祝融打勝了，但敗了的共工不服，一怒之下，把頭撞向不周山。不周山崩裂了，撐支天地之間的大柱斷折了，天倒下了半邊，出現了一個大窟窿，地也陷成一道道大裂紋，山林燒起了大火，洪水從地底下噴湧出來，龍蛇猛獸也出來吞食人民。人類面臨着空前大災難。
女媧目睹人類遭到如此奇禍，感到無比痛苦，於是決心補天，以終止這場災難。她選用各種各樣的五色石子，架起火將它們熔化成漿，用這種石漿將殘缺的天窟窿填好，隨後又斬下一隻大龜的四腳，當作四根柱子把倒塌的半邊天支起來。女媧還擒殺了殘害人民的黑龍，剎住了龍蛇的囂張氣焰。最後爲了堵住洪水不再漫流，女媧還收集了大量蘆草，把它們燒成灰，埋塞向四處鋪開的洪流。
經過女媧一番辛勞整治，蒼天總算補上了，地填平了，水止住了，龍蛇猛獸僉欠跡了，人民又重新過着安樂的生活。但是這場特大的災禍畢竟留下了痕跡。從此天還是有些向西北傾斜，因此太陽、月亮和衆星晨都很自然地歸向西方，又因爲地向東南傾斜，所以一切江河都往那裏匯流。
1.誇父逐日：誇父與日逐走，入日。渴，欲得飲，飲於河、渭，河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖。化爲鄧林。
2.刑天舞干鏚：“形天與帝爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳爲目，以臍爲口，操干鏚以舞。”後來陶遠名有詩：“刑天舞干鏚，猛志固常在".我覺得孫悟空有點刑天的氣概。
誇父逐日的故事
誇父逐日是一個神話故事。它講得是上古時期，神人誇父追趕太陽，最後被太陽烤死的事情。古籍《山海經》對此有詳盡描述：“誇父與日逐走，入日，渴欲得飲。飲於河、渭，河、渭不足；北飲大澤，未至，道渴而死。棄其杖，化爲鄧（桃）林。”
這段記述是說：誇父追趕太陽，追至太陽身邊，因炎熱而口渴，喝乾了江河仍嫌不足，於是，欲飲沼澤之水，未等喝到，不幸渴死。手杖棄於路邊，競長成一片桃林。
誇父爲何要去追趕太陽？
楊公驥先生認爲，誇父逐日的故事有其極爲深記得的寓意。
它說明“只有重視時間和太陽競走的人，才能走得快；越是走得快的人，才越感到腹中空虛，這樣才能需要並接收更多的水（不妨將水當作知識的象徵）；也只有獲得更多的水，才能和時間競走，才能不致落後於時間”。楊先生這一觀點被編入《中國文學》一書，受到許多同志的贊同。
另外，文學家蕭兵先生在其《盜火英雄：誇父與普羅米修斯》一書中稱：誇你逐日是爲了給人類採擷火種，使大地獲得光明與溫暖。誇父是“盜火英雄”，是中國的普羅米修斯。
蕭先生的看法，頗有幾分浪漫色彩。
還有人把誇父逐日看成是自然界的一種爭鬥，誇父代表“水”，而太陽代表“火”。水神、火神相爭，水火不容。
誇父逐日的故事，給人以豐富的想象，也給人以深刻的啓迪。如何理解這個故事，已不僅僅是學術界關注的問題，而它積極的意義在於，人們以各自不同的理解，去認識這個世界，去實現自己美好的追求。
精衛填海
發音 jīng wèi tián hǎi
釋義 精衛銜來木石，決心填平大海。舊時比喻仇恨極深，立志報復。後比喻意志堅決，不畏艱難。
出處 《山海經·北山經》：“炎帝之少女名曰女娃。女娃遊於東海，溺而不返，故爲精衛，常銜西山之木石，以堙於東海。”
示例
原文
發鳩之山，其上多枯木，有鳥焉，其狀如烏，文首，白喙，赤足，名曰精衛，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃遊於東海，溺而不返，故爲精衛，常銜西山之木石，以堙於東海。漳水出焉，東流注於河。
譯文
治理改造大自然，要有～的頑強精神。 太陽神炎帝有一個小女兒，名叫女娃，是他最鍾愛的女兒。炎帝不僅管太陽，還管五穀和藥材。他事情很多，每天一大早就要去東海，指揮太陽昇起，直到太陽西沉纔回家。
炎帝不在家時，女娃便獨自玩耍，她非常想讓父親帶她出去，到東海太陽昇起的地方去看一看。可是父親忙於公事，總是不帶她去。這一天，女娃便一個人駕着一隻小船向東海太陽昇起的地方劃去。不幸的是，海上起了風暴，像山一樣的海浪把小船打翻了，女娃被無情的大海吞沒了，永遠回不來了。炎帝固然痛念自己的女兒，但卻不能用醫藥來使她死而復生，也只有獨自神傷嗟嘆了。
女娃死了，她的精魂化作了一隻小鳥，花腦袋，白嘴殼，紅腳爪，發出“精衛、精衛”的悲鳴，所以，人們又叫此鳥爲“精衛”。
精衛痛恨無情的大海奪去了自己年輕的生命，她要報仇雪恨。因此，她一刻不停地從她住的發鳩山上銜了一粒小石子，或是一段小樹枝，展翅高飛，一直飛到東海。她在波濤洶湧的海面上迴翔闃，悲鳴着，把石子樹枝投下去，想把大海填平。
大海奔騰着，咆哮着，嘲笑她：“小鳥兒，算了吧，你這工作就幹一百萬年，也休想把大海填平。”
精衛在高空答覆大海：“哪怕是幹上一千萬年，一萬萬年，幹到宇宙的盡頭，世界的末日，我終將把你填平！”
“你爲什麼這麼恨我呢？”
“因爲你奪去了我年輕的生命，你將來還會奪去許多年輕無辜的生命。我要永無休止地幹下去，總有一天會把你填成平地。”
精衛飛翔着、鳴叫着，離開大海，又飛回發鳩山去銜石子和樹枝。她銜呀，扔呀，成年累月，往復飛翔，從不停息。後來，精衛和海燕結成了夫妻，生出許多小鳥，雌的像精衛，雄的像海燕。小精衛和她們的媽媽一樣，也去銜石填海。直到今天，她們還在做着這種工作。
人們同情精衛，欽佩精衛，把它叫做“冤禽”、“誓鳥”、“志鳥”、“帝女雀”“青鳥”，並在東海邊上立了個古蹟，叫作“精衛誓水處”。
[編輯本段]《山海經》的作者
說起《山海經》，國人大都知道這是一本風格獨特的奇書、怪書。此書分《山經》五卷和《海經》十三卷，雖僅有三萬一千餘字，但就其敘述的內容而言，從天文、地理、神話、宗教，到民族、動物、植物、礦產等，天南海北，包羅萬象，堪稱我國古籍中蘊珍藏英之最者，實爲研究上古時代絕好的寶貴資料。然而，由於它所述多奇詭怪異，常被人斥爲荒誕無經，所以，《山海經》的書名雖最早見之於《史記》，但司馬遷觀之卻嘆曰："至《禹本紀》、《山海經》所有怪物，餘不敢言之也。"因此，直到約百年後漢成帝時， 劉向、劉歆父子奉命校勘整理經傳諸子詩賦，纔將此書公之於衆。 《山海經》涉獵之廣，內容之奇雜，從古至今使人對其該歸於何類多有分歧。《漢書·藝文志》將它列入形法家之首，《隋書·經籍志》以下則多將它歸入地理書，但清《四庫全書總目提要》卻謂其爲"小說之最古者爾"，魯迅先生則將它視爲"古之巫書"。因此，《山海經》問世之後，圍繞其內容、成書時間的爭論，對它的作者是誰一直衆說紛紜是個謎，乃至釀成學術界中千年未解的懸案。
按照劉向、劉歆父子和東漢王充的"正統"說法，《山海經》的作者是大禹和伯益，但人們在《山海經》中卻找到了發生在大禹和伯益以後的史實，因此"禹、益作說"受到了質疑。此後，隋朝的顏之推雖堅持舊說，但面對難以掩蓋的漏洞，他只好用"後人羼入，非本文也"來作掩飾。所以，《山海經》的作者便成了衆多學者考證的對象，種種假說紛紛而出，如"夷堅作說"；"鄒衍作說"；後人綜合炎黃兩族的傳說而成說；南方楚人作說；巴蜀人作說；早期方士作說，等等。當代學者袁珂認爲，《山海經》實際上是無名氏的作品，而且不是一時期一人所作。以上各說雖有不同，但都肯定《山海經》的作者是中國人。
不過，耐人尋味的是，有關《山海經》作者的爭論並未到此爲止，一些學者、特別是國外學者對《山海經》的內容的作過仔細分析和研究後，將尋蹤作者的視角向國外延伸，作出了令人大喫一驚的結論。他們說，《山海經》並不是中國人所作，它的真正作者很可能是外國人。這種說法就象《山海經》中光怪陸離的神話一樣，讓人大開眼界！那麼，他們得出這種結論的根據何在？ 法國漢學家馬伯樂認爲，《山海經》所述地理系受到公元前5世紀外來的印度和伊朗文化潮流的刺激和影響而成。其言下之意，暗示《山海經》的作者可能是印度人或伊朗人。而香港學者衛聚賢在其《古史研究》一書中，進一步明確《山海經》的作者爲印度人隋巢子。
1978年在臺北出版的《屈原與九歌》的作者蘇雪林在提及《山海經》時，又把作者的屬地推向更西更遠的巴比倫。他認爲，《山海經》是關於阿拉伯半島中兩河流域的地理書，原爲古巴比倫人所作，戰國時由波斯人帶到中國，其中有些關於中國地理的內容是後人混入的。他還認爲，《山海經》可能是也是鄒衍的講義，由其弟子筆錄，但記錄者並非一人。
還有一些歐洲學者將《山海經》所記載的內容同希臘神話進行了比較，認爲書中有關長耳、奇股、三足等怪人形象與希臘神話裏的怪物極其相似。另外，美國學者也認爲，《山海經》中有對美洲大陸的精確描寫，如《海外東經》、《大荒東經》中描述的"光華之谷"，與美國科羅拉多大峽谷有驚人的相似之處；《東山經》則生動而精確地描寫了美國內華達州的黑色石、金塊、舊金山灣的海豹、會裝死的美洲負鼠等。有些研究者還按照《山海經》指示的路線考察了美洲大陸，發現兩者之間有着極爲吻合的地理現象。從這些歐美學者的考證看，其弦外之音似乎《山海經》又成了希臘人或美洲人所作！
對《山海經》作者的爭論，從一個方面反映了今天此書在歷史、地理、文學、動植物學等諸多領域內有着極其重要的學術價值和學術地位。一些研究者從中國之外去尋覓作者的作法，雖然看上去有些牽強和難免譁衆取寵之嫌，但也不乏真知灼見。究其原因，實因《山海經》所涵蓋的令人驚歎的博大龐雜、無所不包的內容所致，以致使研究者產生了仁智互見的結論。因此，這一疑案的徹底破解尚需要時日。而現在看來，歷史學家凌純聲的看法可能較符合實際，即：《山海經》乃是以中國爲中心，東及西太平洋，南至南海諸島，西抵西南亞洲，北到西伯利亞的一本《古亞洲地誌》，它記述了古亞洲的地理、博物、民族、宗教等諸多寶貴的資料，至於其作者可能已難於確認。
《山海經》主要欄目：中篇新故事、聰明人的故事、城鄉奇聞、驚險故事、家庭悲喜劇、
親歷故事、清官故事、幽默與諷刺故事、民間傳奇、茶館趣聞錄、妙聯巧對故事、民間奇案、海外奇聞、傷心女子故事、宮廷密聞、三教九流的故事、謎語故事
東海之外大壑，少昊之國。少昊孺帝顓頊於此，棄其琴瑟。有甘山者，甘水
出焉，生甘淵。
大荒東南隅有山，名皮母地丘。
東海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。有波谷山者，有大人之國。
有大人之市，名曰大人之堂。有一大人踆其上，張其兩耳。
有小人國，名靖人。
有神，人面獸身，名曰犁<霝鬼>之屍。
有潏山，楊水出焉。
有蒍國，黍食，使四鳥：虎、豹、熊、羆。
大荒之中，有山名曰合虛，日月所出。
有中容之國。帝俊生中容，中容人食獸、木實，使四鳥：豹、虎、熊、羆。
有東口之山。有君子之國，其人衣冠帶劍。
有司幽之國。帝俊生晏龍，晏龍生司幽，司幽生思士，不妻；思女，不夫。
食黍，食獸，是使四鳥。
有大阿之山者。
大荒中有山名曰明星，日月所出。
有白民之國。帝俊生帝鴻，帝鴻生白民，白民銷姓，黍食，使四鳥：虎、豹、
熊、羆。
有青丘之國，有狐，九尾。
有柔僕民，是維嬴土之國。
有黑齒之國。帝俊生黑齒，姜姓，黍食，使四鳥。
有夏州之國。有蓋餘之國。
有神人，八首人面，虎身十尾，名曰天吳。
大荒之中，有山名曰鞠陵於天、東極、離瞀，日月所出。名曰折丹──東方
曰折，來風曰俊──處東極以出入風。
東海之渚中，有神，人面鳥身，珥兩黃蛇，踐兩黃蛇，名曰禺<豸虎>。黃帝
生禺<豸虎>，禺<豸虎>生禺京，禺京處北海，禺<豸虎>處東海，是惟海神。
有招搖山，融水出焉。有國曰玄股，黍食，使四鳥。
有困民國，勾姓而食。有人曰王亥，兩手操鳥，方食其頭。王亥託於有易、
河伯僕牛。有易殺王亥，取僕牛。河念有易，有易潛出，爲國於獸，方食之，名
曰搖民。帝舜生戲，戲生搖民。
海內有兩人，名曰女醜。女醜有大蟹。
大荒之中，有山名曰孽搖頵羝，上有扶木，柱三百裏，其葉如芥。有谷曰溫
源谷。湯谷上有扶木。一曰方至，一曰方出，皆載於烏。
有神，人面、犬耳、獸身，珥兩青蛇，名曰奢比屍。
有五採之鳥，相鄉棄沙。惟帝俊下友。帝下兩壇，採鳥是司。
大荒之中，有山名曰猗天蘇門，日月所生。有壎民之國。
有綦山。又有搖山。有<鬲曾>山，又有門戶山。又有盛山。又有待山。有五
採之鳥。
東荒之中，有山名曰壑明俊疾，日月所出。有中容之國。
東北海外，又有三青馬、三騅、甘華。爰有遺玉、三青鳥、三騅、視肉、甘
華、甘柤，百穀所在。
有女和月母之國。有人名曰{鳥宛}，北方曰{鳥宛}，來之風曰犭炎，是處東
極隅以止日月，使無相間出沒，司其短長。
大荒東北隅中，有山名曰兇犁土丘。應龍處南極，殺蚩尤與誇父，不得覆上。
故下數旱，旱而爲應龍之狀，乃得大雨。
東海中有流波山，入海七千裏。其上有獸，狀如牛，蒼身而無角，一足，出
入水則必風雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。黃帝得之，以其皮爲鼓，橛
以雷獸之骨，聲聞五百裏，以威天下。
南海之外，赤水之西，流沙之東，有獸，左右有首，名曰術踢。有三青獸
相併，名曰雙雙。
有阿山者。南海之中，有泛天之山，赤水窮焉。赤水之東，有蒼梧之野，舜
與叔均之所葬也。爰有文貝、離俞、<丘鳥>久、鷹、賈、委維、熊、羆、象、虎、
豹、狼、視肉。
有榮山，榮水出焉。黑水之南，有玄蛇，食麈。
有巫山者，西有黃鳥。帝藥，八齋。黃鳥於巫山，司此玄蛇。
大荒之中，有不庭之山，榮水窮焉。有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之國，
姚姓，黍食，使四鳥。有淵四方，四隅皆達，北屬黑水，南屬大荒，北旁名曰少
和之淵，南旁名曰從淵，舜之所浴也。
又有成山，甘水窮焉。有季禺之國，顓頊之子，食黍。有羽民之國，其民皆
生毛羽。有卵民之國，其民皆生卵。
大荒之中，有不姜之山，黑水窮焉。又有賈山，汔水出焉。又有言山。又有
登備之山。有恝恝之山。又有蒲山，澧水出焉。又有隗山，其西有丹，其東有玉。
又南有山，漂水出焉。有尾山。有翠山。
有盈民之國，於姓，黍食。又有人方食木葉。
有不死之國，阿姓，甘木是食。
大荒之中，有山名曰去痓。南極果，北不成，去痓果。
南海渚中，有神，人面，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，曰不廷胡餘。
有神名曰因因乎，南方曰因乎，誇風曰乎民，處南極以出入風。
有襄山。又有重陰之山。有人食獸，曰季釐。帝俊生季釐，故曰季釐之國。
有緡淵。少昊生倍伐，倍伐降處緡淵。有水四方，名曰俊壇。
有臷民之國。帝舜生無淫，降臷處，是謂巫臷民。巫臷民
盼姓，食谷，不績不經，服也；不稼不穡，食也。爰有歌舞之鳥，鸞鳥自歌，鳳
鳥自舞。爰有百獸，相羣爰處。百穀所聚。
大荒之中，有山名曰融天，海水南入焉。
有人曰鑿齒，羿殺之。有蜮山者，有蜮民之國，桑姓，食黍，射蜮是食。有
人方扜弓射黃蛇，名曰蜮人。
有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰楓木。楓木，蚩尤所棄其
桎梏，是爲楓木。
有人方齒虎尾，名曰祖狀之屍。
有小人，名曰焦僥之國，幾姓，嘉穀是食。
大荒之中，有山名塗之山，青水窮焉。有雲雨之山，有木名曰欒。禹
攻雲雨，有赤石焉生欒，黃本，赤枝，青葉，羣帝焉取藥。
有國曰顓頊，生伯服，食黍。有鼬姓之國。有苕山。又有宗山。又有姓山。
又有壑山。又有陳州山。又有東州山。又有白水山，白水出焉，而生白淵，昆吾
之師所浴也。
有人名曰張弘，在海上捕魚。海中有張弘之國，食魚，使四鳥。
有人焉，鳥喙，有翼，方捕魚於海。大荒之中，有人名曰驩頭。鯀妻士敬，
士敬子曰炎融，生驩頭。歡頭人面鳥喙，有翼，食海中魚，杖翼而行。維宜芑苣，
穋楊是食。有驩頭之國。
帝堯、帝嚳、帝舜葬於嶽山。爰有文貝、離俞、<丘鳥>久、鷹、延維、視肉、
熊、羆、虎、豹；朱木，赤枝，青華，玄實。有申山者。
大荒之中，有山名曰天臺高山，海水入焉。
東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子名曰羲和，方日浴於甘淵。羲
和者，帝俊之妻，生十日。
有蓋猶之山者，其上有甘柤，枝幹皆赤，黃葉，白華，黑實。東又有甘華，
枝幹皆赤，黃葉。有青馬，有赤馬，名曰三騅。有視肉。
有小人名曰菌人。
有南類之山，爰有遺玉、青馬、三騅、視肉、甘華，百穀所在。
西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周負子，有兩黃獸守之。有水
曰寒暑之水。水西有溼山，水東有幕山。有禹攻共工國山。
有國名曰淑士，顓頊之子。
有神十人，名曰女媧之腸，化爲神，處慄廣之野，橫道而處。
有人名曰石夷，來風曰韋，處西北隅以司日月之長短。
有五採之鳥，有冠，名曰狂鳥。
有大澤之長山。有白氏之國。
西北海之外，赤水之東，有長脛之國。
有西周之國，姬姓，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生後稷，稷降以百穀。
稷之弟曰臺璽，生叔均。叔均是代其父及稷播百穀，始作耕。有赤國妻氏。有雙
山。
西海之外，大荒之中，有方山者，上有青樹，名曰櫃格之松，日月所出入也。
西北海之外，赤水之西，有先民之國，食谷，使四鳥。
有北狄之國。黃帝之孫曰始均，始均生北狄。
有芒山。有桂山。有榣山。其上有人，號曰太子長琴。顓頊生老童，老童
生祝融，祝融生太子長琴，是處榣山，始作樂風。
有五採鳥三名：一曰皇鳥，一曰鸞鳥，一曰鳳鳥。
有蟲狀如菟，胸以後者裸不見，青如猿狀。
大荒之中，有山名曰豐沮玉門，日月所入。
有靈山，巫鹹、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅
十巫，從此升降，百藥爰在。
西有王母之山、壑山、海山。有沃之國，沃民是處。沃之野，鳳鳥之卵是食，
甘露是飲。凡其所欲，其味盡存。爰有甘華、甘柤、白柳、視肉、三騅、璇瑰、
瑤碧、白木、琅玕、白丹、青丹，多銀鐵。鸞鳳自歌，鳳鳥自舞，爰有百獸，相
羣是處，是謂沃之野。
有三青鳥，赤首黑目，一名曰大鵹，一名少鵹，一名曰青鳥。
有軒轅之臺，射者不敢西向射，畏軒轅之臺。
大荒之中，有龍山，日月所入。有三澤水，名曰三淖，昆吾之所食也。
有人衣青，以袂蔽面，名曰女醜之屍。
有女子之國。
有桃山。有虻山。有桂山。有於土山。
有丈夫之國。
有弇州之山，五採之鳥仰天，名曰鳴鳥。爰有百樂歌儛之風。
有軒轅之國。江山之南棲爲吉。不壽者乃八百歲。
西海陼中，有神人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰弇茲。
大荒之中，有山名日月山，天樞也。吳姖天門，日月所入。有神，人面無
臂，兩足反屬於頭山，名曰噓。顓頊生老童，老童生重及黎，帝令重獻上天，令
黎邛下地，下地是生噎，處於西極，以行日月星辰之行次。
有人反臂，名曰天虞。
有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。
有玄丹之山。有五色之鳥，人面有發。爰有青鴍、黃鷔，青鳥、黃
鳥，其所集者其國亡。
有池名孟翼之攻顓頊之池。
大荒之中，有山，名曰鏖鏊鉅，日月所入者。
有獸，左右有首，名曰屏蓬。
有巫山者。有壑山者。有金門之山，有人名曰黃姖之屍。有比翼之鳥。有
白鳥青翼，黃尾，玄喙。有赤犬，名曰天犬，其所下者有兵。
西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山，名曰崑崙之丘。有神
──人面虎身，有文有尾，皆白──處之。其下有弱水之淵環之，其外有炎火之
山，投物輒然。有人，戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬物盡有。
大荒之中，有山名曰常陽之山，日月所入。
有寒荒之國。有二人女祭、女薎。
有壽麻之國。南嶽娶州山女，名曰女虔。女虔生季格，季格生壽麻。壽麻正
立無景，疾呼無響。爰有大暑，不可以往。
有人無首，操戈盾立，名曰夏耕之屍。故成湯伐夏桀於章山，克之，斬耕厥
前。耕既立，無首，厥咎，乃降於巫山。
有人名曰吳回，奇左，是無右臂。
有蓋山之國。有樹，赤皮支幹，青葉，名曰朱木。
有一臂民。
大荒之中，有山名曰大荒之山，日月所入。有人焉三面，是顓頊之子，三面
一臂，三面之人不死，是謂大荒之野。
西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏後開。
開上三嬪於天，得《九辯》與《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，開焉得始
歌《九招》。
有互人之國。炎帝之孫名曰靈恝，生靈恝互人，是能上下於天。
有魚偏枯，名曰魚婦。顓頊死即復甦。風道北來，天及大水泉，蛇乃化爲魚，
是爲魚婦。顓頊死即復甦。
有青鳥，身黃，赤足，六首，名曰鸀鳥。
有大巫山。有金之山。西南，大荒之中隅，有偏句、常羊之山
東南海之外，大荒之中，河水之間，附禺之山，帝顓頊與九嬪葬焉。爰有<丘鳥>
久、文貝、離俞、鸞鳥、皇鳥、大物、小物。有青鳥、琅鳥、玄鳥、黃鳥、虎、
豹、熊、羆、黃蛇、視肉、璿、瑰、瑤、碧，皆出衛於山。丘方圓三百裏，丘南
帝俊竹林在焉，大可爲舟。竹南有赤澤水，名曰封淵。有三桑無枝。丘西有沈淵，
顓頊所浴。
有胡不與之國，烈姓，黍食。
大荒之中，有山名曰不鹹。有肅慎氏之國。有蜚蛭，四翼。有蟲，獸首蛇身，
名曰琴蟲。
有人名曰大人。有大人之國，釐姓，黍食。有大青蛇，黃頭，食麈。
有榆山。有鯀攻程州之山。
大荒之中，有山名曰衡天。有先民之山。有槃木千裏。
有叔歜國。顓頊之子，黍食，使四鳥：虎、豹、熊、羆。有黑蟲如熊狀，
名曰獵獵。
有北齊之國，姜姓，使虎、豹、熊、羆。
大荒之中，有山名曰先檻大逢之山，河濟所入，海北注焉。其西有山，名曰
禹所積石。
有陽山者。有順山者，順水出焉。有始州之國，有丹山。
有大澤方千裏，羣鳥所解。
有毛民之國，依姓，食黍，使四鳥。禹生均國，均國生役採，役採生修鞈，
修鞈殺綽人。帝念之，潛爲之國，是此毛民。
有儋耳之國，任姓，禺號子，食谷。北海之渚中，有神，人面鳥身，珥兩青
蛇，踐兩赤蛇，名曰禺強。
大荒之中，有山名曰北極天櫃，海水北注焉。有神，九首人面鳥身，名曰九
鳳。又有神銜蛇銜操蛇，其狀虎首人身，四蹄長肘，名曰強良。
大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰誇父。後土
生信，信生誇父。誇父不量力，欲追日景，逮之於禺谷。將飲河而不足也，將走
大澤，未至，死於此。應龍已殺蚩尤，又殺誇父，乃去南方處之，故南方多雨。
又有無腸之國，是任姓，無繼子，食魚。
共工之臣名曰相繇，九首蛇身，自環，食於九土。其所歍所尼，即爲源澤，
不辛乃苦，百獸莫能處。禹湮洪水，殺相繇，其血腥臭，不可生谷，其地多水，
不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以爲池，羣帝因是以爲臺。在崑崙之北。
有嶽之山，尋竹生焉。
大荒之中，有山名不句，海水入焉。
有系昆之山者，有共工之臺，射者不敢北鄉。有人衣青衣，名曰黃帝女魃。
蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水，蚩尤請風伯雨師，縱
大風雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得覆上，所居不雨。叔均言
之帝，後置之赤水之北。叔均乃爲田祖。魃時亡之。所欲逐之者，令曰：“神北
行！”先除水道，決通溝瀆。
有人方食魚，名曰深目民之國，盼姓，食魚。
有鐘山者。有女子衣青衣，名曰赤水女子獻。
大荒之中，有山名曰融父山，順水入焉。有人名曰犬戎。黃帝生苗龍，苗龍
生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是爲犬戎，肉食。有赤獸，馬
狀無首，名曰戎宣王屍。
有山名曰齊州之山、君山、鬵山、鮮野山、魚山。
有人一目，當面中生，一曰是威姓，少昊之子，食黍。
有繼無民，繼無民任姓，無骨子，食氣、魚。
西北海外，流沙之東，有國曰中<車扁>，顓頊之子，食黍。
有國名曰賴丘。有犬戎國。有神，人面獸身，名曰犬戎。
西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民。顓頊生驩頭，驩頭生苗民，苗
民釐姓，食肉。有山名曰章山。
大荒之中，有衡石山、九陰山、泂野之山，上有赤樹，青葉，赤華，名曰若
木。
有牛黎之國。有人無骨，儋耳之子。
西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑
乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍。（未完待續）